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残酷对待动物:中国先锋艺术的终结

作者:佚名    来源:http://www.51rugby.com    发布时间:2019-02-20 04:26    浏览量:

   中国的表演艺术始于20世纪80年代中期。 作为对西方流行风格的模仿,早期的表演艺术之所以被分割,主要是因为他跟随西方的脚步,表现出各种奇怪的行为。 因此,他没有太注意它的文化意义和学术价值。 然而,1989年中国美术馆的“枪击事件”不仅引起了人们的关注,也导致了表演艺术的异常发展,从此,他在法律、道德、人性、公共利益、人类文明等诸多领域提出了令人瞠目的挑战如果这些个别的残酷动物作品只出现在一些展览中,那么关注人与动物关系的表演艺术展览展示了对动物的各方面肆意暴力:在2000年4月30日在成都举行的成都人与动物展览上,尤物的亲吻以身体媒体、1000只鸡和玻璃盒子为材料,整个行为经历了这样一个过程:作者坐在一个封闭的盒子里对于这篇作品,有一段话是这样说的:以身体为媒介,社会、文明和知识渊博的人将会还原到他们最初的真实状态,他们的日常思维将会被抛弃,他们将会和同样简单和没有经验的羽毛鸡分享一个空间,试图将非人的鸡提升到人类的地位,创造和建立人与动物平等对话和和谐关系的局面

甚至那些倡导中国先锋艺术的西方人也开始对一些极端的表演感到震惊通过这种方式,我们可以在不同的关系、场景和氛围中体验和关注生活主体被异化后的真实状态和感受,并询问许多问题,比如生活个体在残酷、紧张、庸俗和俗艳的不平衡现实中的尴尬处境 当中国先锋派艺术家以艺术的名义杀死动物时,最初提出反对的不是中国人,而是西方人“成都人与动物展览”中对动物的残忍行为已经引起了国内外的关注,但是一个月后的5月28日,一个名为“人与动物:唯美与羞耻”的展览再次在南京举行以艺术名义进行的各种行为不仅必须违反人性的基本要求,还必须表现出艺术美的基本要求,否则,各种残忍行为不能等同于屠夫和科学家为了生存而必须做的工作,相反,这是一种罪恶 中国人常说“照耀你胜过蓝色”,这已经在现实中得到证明 西方人正在吞食他们酿造的苦果 在许多人热衷的文化“融合”背景下,行为艺术的极端表现迫使人们反思“行为”作为“艺术”必须具备的一些文化前提。

   如果我们说在20世纪80年代后期,以自我包裹为特征的行为风格得到了长城、圆明园和十三陵等具有特殊历史文化价值的地方的呼应,这通常显示出一些文化反思的现实意义。到了20世纪90年代中期,当自我虐待形式的视觉刺激引发对所谓“存在感”的思考时,人们很难以正常的思维方式和习惯理解行为艺术。65公斤,这一时期的代表作品,被用铁链绑在离地面三米的横梁上。在两位医生的帮助下,250毫升作者的血液慢慢流出,并滴在加热板上。沸腾和燃烧的血液有异味。艺术家们也许能够感受到生命的脆弱,或者在这荒谬而真实的经历中害怕失血,并且会有难忘的历史记忆。但是作为一种艺术形式,这种行为的“艺术”是什么呢 在世纪之交,这种对伤害的迷恋表现为烙印、切肉和食人。行为艺术远离公共美学领域,成为个人的生活方式或无聊的游戏。

   目前,用“美”这个词作为艺术的基本要求可能会觉得有点过时和过时(尤其是,不要把“美”这个词改成“宽容”,但是对于真正的艺术来说,仅仅用“美”这个词是不够的,即使对于非艺术来说,把“美”这个词作为一个具有道德和人性的领域也是不够的。毫无疑问,表演艺术的“真实性”。因为即使这不是真的,那些动作艺术的人已经为在人们面前的真实行为付出了沉重的代价,但是表演艺术中的极端表现并不是“美”,还有其他关于“善”的问题。

   1994年,一位来自美国的中国艺术家凭借他在当代文化史上的地位,在北京夏虹酒店举办了一场名为“文化动物”的展览。他在精选的公猪上印刷英文,在母猪上印刷中文,在注射催情剂后,他把它们放在一个充满各种中西文学的圆圈里,公开交配。许多理论家对此做出了不同寻常的解释,例如“展示了西方文化对东方文化的一种强奸”和“对东西方文化交流和交流的可能性或不可能性的思考”。这种文化演绎,如儿童阅读图片和阅读信件,在外行人眼中已经将低级表演提升到非常高的水平,这也被认为是“丑陋的”。然而,作者忽略了人类对动物和自身的伤害,以及人类应该与动物区别开来的保护区。

   1997年5月,一名中国艺术家在英国表演之后,这种对动物的暴力和伤害进入了国际社会。提交人应邀参加了一个名为“幸运饼干”的展览,他在展览中表演了“环球快乐品牌鸡”。“室内空间布置得像烹饪和医学实验室的混合物,桌上放着手术器械。他脱下衣服,轻轻抚摸鸡,亲吻它们,然后给鸡注射化学物质,然后用黄牛肢解鸡,化学液体也流出来了。最后,他在鸡身上撒尿。一位名叫LoisKeidan的评论家评论道:誉鼎照明系统“宇宙品牌快乐鸡”是对胡的深刻批评。。。

   鸡成群地围着身体。作者将小鸡的嘴长时间放在嘴里,以示亲吻。然后,他通过玻璃上的一个小孔将小鸡吐出盒子,并把另一只小鸡叼在嘴里,重复这一动作,直到行为结束。

   然而,狭小的空间、拥挤的环境、可能的紧张局势、人类的攻击性行为、短暂的窒息或遗弃鸡,以及在此过程中偶尔发生的事故,都揭示了人与动物之间关系的巨大异常、不自然、不平等和不和谐?

   与此同时,它也揭示了自己的一个严重问题:优越的优势。不尊重他人的单向关怀、残忍和暴力的任意性、聪明和无知的短视以及个人实用主义的迟钝狭隘起点。

   这是一个矛盾的叙述。如果1,000只鸡被剥夺了生存权利,那么为什么它要谈论“将非人鸡饲养到人类的地位”,更不用说“创造和建立人与动物平等对话和和谐关系的局面”。这篇文章中的许多词语只是对残酷对待动物的有力攻击。。。

   来自南京、常州和徐州的十六名艺术家以及居住在北京的江苏艺术家轮流表演了十三部作品。 在展览的第一场,在梁青山公园的扫叶楼,一只刚被屠宰并从屠宰场流血的牛的尸体被放置在扫叶楼前用白纸覆盖的展厅中间,“这让展览场地非常情绪化、紧张和压抑。。“展览开始后,这位艺术家出现裸体,”这让许多观众心跳加快,甚至有些人感到恶心和不舒服。因此,“裸男从牛肚子里跑出来”的话题引起了媒体和公众的广泛关注。。。毫无疑问,这些基于动物的表演艺术“都揭示了人类社会对动物的专横权利以及以人为中心的人与动物之间的不自然关系”,但是人们不能为了揭示这种关系而原谅对动物的残忍? 《妻妾之吻》的作者呼吁“社会、文明和知识渊博的人应该还原到他们原来的真实状态”,这可能是《三字经》开头提到的“生命的开始,自然是美好的”,这符合艺术中“美好”的要求。但是对动物的残忍不仅是坏的,而且非常残忍,不熟练,不熟练。。。“善”作为人性的基本要求,不仅表现在人与人之间的关系上,也表现在人与动物之间的关系上。“善”已经成为一种美德,它的对立面是邪恶和残忍。

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